《象5》《象6》略微特殊。前者围绕斯芬克斯之谜展开中西思考，确定对中国文化的拥抱；后者赋予女娲思想以现代性，如副标题所示，“五十万年前的头盖骨下二十一世纪的思想”。这足以证明任师视野开阔。《象10》比《象5》《象6》走得更远。“墨写的黄河”是任师重要的诗学概念，它是地理的黄河，也是文化的黄河，甚至可以说任师之诗就是墨写的黄河。
《象8》《象9》似乎游离于女娲主题之外，但是仔细深思，又与之关联。前者描述后羿射日与嫦娥奔月。这是男人和女人的传说，太阳与月亮的传说，爱情与婚姻的传说，力量与寂寞的传说。“他射日，射出也同时射落／自己……”，“她飞天，奔月/也飞离不出阳光”，壮举背后各有各的隐痛。《象9》描述老年刑天焕发少年心性只是源于“张开肚脐的嘴唇，一声／自己的语言……”，语言真可谓青春的复苏灵药。
《象0》最奇特。其中至少有两个扩展：一是把本来是《象11》的诗命名为《象0》，终点也是起点；二是干脆跳出女娲范畴，写普罗米修斯、释迦牟尼代表的两种文明。但是女娲之后的庄子却让我们看到了第三种文明：中华文明。普罗米修斯是“无穷尽的死亡喂养的生”，释迦牟尼是“佛掌上的罪与赎，无涯”，庄子是“无极，无极之外复无极”。“无穷尽”“无涯”“无极”是三种极端的境界。其中任师对庄子倍加推崇：“庄子的鲲鹏和蝴蝶一旦飞起，中国任何的想象似乎就再也飞不过它们的翅膀了。”（《汉语红移》）